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Judge

Ist unser Leben „seelengerecht“?

Jan 20th, 2012
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Mit der spirituellen Fabel „Das Blut der Schlange1“ von W. Q. Judge

Taucht man einen geschliffenen Diamanten in ein Güllefass reflektiert er makellos und in völliger Klarheit – den Inhalt des Güllefasses. In den Weisheitslehren wird der Seelenfunken des Menschen oft mit Diamanten verglichen, oft mit einem ungeschliffenen. Das Leben, so heißt es, schleift diesen „Diamanten“ so lange, bis schließlich das göttliche Licht ohne jeden Makel durch ihn hindurch scheinen kann.

Diamanten, vom Leben geschliffen… Foto: Mario Sarto

Doch bevor ein Diamant Licht reflektieren kann, muss das Licht erst einmal auf ihn auftreffen – ihn erreichen – können. Damit der Seelenfunken das göttliche Licht wiedergeben kann, muss er im Licht SEIN, bedarf es einer seelengerechten Lebenshaltung. Ist unser Leben „seelengerecht“? Der irisch-amerikanische Mystiker und Theosoph, William Q. Judge, hat dazu eine mystischen Fabel überliefert. (weiterlesen …)

  1. im engl. Original: The Serpent’s Blood ↩

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Was, wenn Tilla plötzlich vor Dir steht?

Sep 18th, 2011
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Tilla, ein kleines Mädchen, ist dazu ausersehen, Menschen zu retten. Tilla wurde in eine Zeit hineingeboren, in der die Welt ringsum zugrund geht. Nur mit Mühe kann eine kleine Schicht Wohlhabender in einer Trutzburg hoch im Gebirge die marodierenden Massen verzweifelter Menschen auf Distanz halten. Die Erwachsenen sehen ein hoch begabtes Kind in Tilla. Doch Tilla ist eine Sehende und Wissende, geboren – wiedergeboren – um ein vor Urzeiten abgelegtes Gelübde zu erfüllen.

Porzellanfigur von Guanyin1 aus der Ming-Dynastie (Ausschnitt). Foto: Chaozhong He, photoed by Mountain at Shanghai Museum, © GNU Free Documentation License

Buddhisten nennen es „Bodhisattva-Gelübde“. Doch lange vor Buddha Shakyamuni, seit ewigen Zeiten, gab es das Gelübde, immer wieder zurückzukehren, um den in sinnlicher Wahrnehmung und materiellen Formen gefangenen Menschen einen spirituellen Impuls zu bringen. Tilla ist die Heldin im als SF gedachten Roman „Märchenland Gondwana“ der großen Mystikerin der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, Mária Szepes. Tilla ist also nur eine Romanfigur. Doch was, wenn sie plötzlich vor Dir steht? Wirst du sie erkennen? (weiterlesen …)

  1. Einzig bekannter WEIBLICHER Bodhisattva; Guanyin gilt als Bodhisattva des Mitgefühls. ↩

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“Theosophical Society 2.0″ as renewing reform momentum

Jul 25th, 2011
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By Heinz Knotek (); article translated into English by Christina Graf

The TG – struck by opposites.
Illustration: SPLENDOR SOLIS1

For more than 120 years the agony of the “Theo­sophical Society” (TG) now last already. Fragmented into dozens of groups and subgroups the members of each individual club stick to their self-declared “successor-leaders” with rock-hard defiance.

They once made war to the death in the name of “Mahatmas” initi­ally for the spiritual and scientific heritage of HP Blavatsky and WQ Judge, then sunk their snaffled shares in the spiritual swamp or smothered them with intellectual drought. The visibility of what is now known under the name “Theo­sophical Society” is therefore right to virtually zero. (weiterlesen …)

  1. SPLENDOR SOLIS: an alchemical treatise attributed to the 16th-century alchemist Salomon Trismosin ↩

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„Theosophische Gesellschaft 2.0“ als erneuernder Reformimpuls

Jun 19th, 2011
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Gut 120 Jahre hält die Agonie der „Theosophischen Gesell­schaft“ nun schon an. Zersplittert in dutzende Gruppen und Grüppchen kleben die Mitglieder der einzelnen Vereine mit steinharter Trotzigkeit an ihre zweitklassigen „Führer“, die sich einst im Namen der „Mahatmas“ erst um das spirituell-wissenschaftliche Erbe von H. P. Blavatsky und W. Q. Judge bis aufs Blut bekriegt, dann ihre ergatterten Anteile unter den Nagel gerissen und anschließend im spiritistischen Sumpf versenkt oder mit intellektueller Trockenheit erstickt haben. Die Öffentlichkeitswirksamkeit dessen, was heute unter „Theosophischer Gesellschaft“ firmiert ist daher zu Recht nahezu gleich null.

Theosophische Gesellschaft heute: holpriger Pfad im Unterholz. (*)

Dabei sind die Reformansätze für Religion und Wissenschaft, wie sie die 1875 von H. P. Blavatsky, H. S. Olcott und W. Q. Judge in New York gegründete „Theosophical Society“ propagierte, aktueller und nötiger denn je. Weder Religion noch Wissenschaft haben überzeugende und greifbare Konzepte für die Zukunft der Menschheit. Der erneuernde Reformimpuls einer „Theosophischen Gesellschaft 2.0“ wäre also ein Licht im dunklen Tunnel der uns in diese Zukunft führt. (weiterlesen …)

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